Величайший памятник немецкого героического эпоса (ок. 1200). В основе

ч. 1 ч. 2 ч. 3 ... ч. 11 ч. 12



3 Поэтическое и идейно-нравственное новаторство Миннезингера Вальтера Фон дер Фогельвейде, социально- политическая и личностная проблематика в его поэзии.

Der Verfasser, Walther von der Vogelweide, gilt als der bedeutendste deutsche Lyriker des Mittelalters, welcher zwischen 1190 und 1230 als Berufsdichter Minnelieder und Sangsprüche verfasste. * um 1170 in Bayern oder Österreich, † um 1230 in Würzburg. Von ihm sind über 500 Strophen in mehr als 20 Handschriften vom 13. - 16. Jahrhundert überliefert.

Über das Leben des schöpferischsten Lyrikers und Minnesängers der mhd Klassik ist urkundlich fast nichts bekannt; nur seine Dichtung gibt einige Auskunft. Eine lateinische Bildung wird durch die rhetorische Qualität und eine erkennbare Orientierung an der Vagantenlyrik deutlich. Ein landloser Ministerialer aus niedrigem österreichischem Adel, lernte er den Minnesang 1190-98 am Wiener Hof der Babenberger vom Dichter Reinmar von Hagenau. Im Anschluss daran führte er ein jahrelanges Wanderleben als fahrender Ritter und stellte seine Kunst in den Dienst verschiedener Fürsten. Ein Danklied ist an Kaiser Friedrich II. gerichtet, der ihm um 1220 im Raum Würzburg ein kleines Lehen schenkte.

Walther brachte die Formkunst der höfischen Minnelyrik zu höchster Vollendung und überwand gleichzeitig ihre Stilisierung und Vergeistigung durch eine neue intensive Erlebniskraft und Gefühlswärme unter Betonung der Gegenseitigkeit als Minne-Ideal. Er verließ die höfisch-ständischen Grenzen und besang auch die Schönheit der einfachen, nichtadeligen Frauen, wobei natürliche Sinnlichkeit und seelische Erhebung zu einer anmutigen Einheit werden.

Walthers literarisches Schaffen zeigt sich im Minnesang und in der Sangspruchdichtung. Den Minnesang entwickelte Walther durch eine Intensivierung vorhandener Ansätze und durch Aufnahme neuer Aspekte weiter. Gleichfalls hat er minnedefinitorische und -kritische Erörterungen formuliert. In seinen Werken blendet er die ständische Position aus und gibt der Minne eine erzieherische Wirkung für die höfische Gesellschaft. Sein ausserordentlicher Rang, am überzeugendsten in den sog. Mädchenliedern dargestellt, begründet sich in der poetologischen Konzeption, der sprachschöpferischen Kraft, dem Metaphernreichtum und der Vielfalt der Liedtypen.

Ein weiterer Aspekt seines Schaffens war die Sangspruchdichtung, die pointierte Behandlung verschiedener Themen in jeweils einer zum gesungenen Vortrag bestimmten Strophe. Durch Verwendung von mehr als 20 verschiedenen Tönen als Strophen- und Melodienformen führte er diese Dichtung zum Höhepunkt und wurde Orientierung nachfolgender Sängergenerationen.

Abgerundet wird das Werk Walthers von der Vogelweide durch Dichtungen, die sich auf religiöse Themen beziehen, etwa den Alters-, Weltabsage- und Kreuzzugsliedern. Er trauerte um den Verfall der höfischen Sitte und Kultur sowie um den Niedergang des Stauferreiches. Auch den Marienleich, einen gebetsmässigen Gottes- und Marienpreis, präsentierte Walther in einer hymnischen Großform, in der er auch eine Kirchen- und Papstkritik mit einfliessen liess.

Unter der Linde an der Heide


wo unser beider Bette war
dort könnt ihr finden
beides, liebevoll zerdrückte
Blumen und Gras
vor dem Walde in einem Tal
Tandaradei,
Schön sang die Nachtigall.

Ich kam gegangen


zu der Aue (Wiese)
wohin mein Liebster schon gekommen war,
dort wurde ich empfangen,
(als) stolze Geliebte (oder: verehrte Frau),
(so) daß ich immer glücklich sein werde.
Küsste er mich? Wohl tausendmal
Tandaradei,
Seht, wie rot mir ist der Mund.


4. Сатира в тв-ве ганса Сакса – круп худ ит выразителя идей нем (сев) Возрожд-я.

Эп Возрож – нач 13 -4 в Ит (Данте, боккаччо, Декамерун, сонеты Петрарка), вовращ-е к античности, после упадка об-во стрем к В – 15-6 в в Г и Евр (Эразм Рот, Брант, Сервантес, Шекспир), капитализм, возрожд нац яз, вера в личность, свободу, самоценность,

В эп В – бюргерская лит. Сатирич направл-сть произведений, осмеиваются пороки феод об-ва, правдив картина дейст-ти дается, бюрг лит учас-ла в движ Реформации (Сакс), вмеш-лась в идейн бтвы, но лишь осужд отриц явл-я совр эпохи.

Крупнейш поэт нем бюргерства эп Возрожд – Сакс (1494 - 1576), не был профес писат, не жил лит трудом, потомст ремесленник, пис на досуге, поучал ремеслен люд.

Род в Нюрнберге, жители польз относит свобод, не завис от князей, поэт его произвед-я –гуманистич, жизнерад. Род в семье портного, хор образ-е, закон лат шк, зн гре и лат, основы арифмет, астроном, гр, стал сапожником, путешест, в 1516 вернв Нюрнберг, сдал эекз. В юности познаком с ТВ-вом мейстерзингеров –искусство ремесл-ков, ремесл поэзия нос строго кастор х-р, связ с ж средневек цеха, «поэтич братсво», н б освоить слож сист стихослож и пения. Мат из Библ, Евангелия, затем светс мотивы, но в них слабо проник реальность. Сакс –сиключ-е, вдохнул ж в мейстерзанг. В его ТВ-ве правдив жизнен зарисвоки, существен соц противореч – песня «Черт на танцах» (r Teufel sucht ihm ein Ruhstatt auf Erden) – нравоучит тенденц, колоритн, жизненно правдив детали, обличит нагрузка. Черт, покинув ад, реш отдохн на земле в тих месте, но тишину тут мало, оказалось, лучше в обители аббата, критич отн к феод строю, опис замок, суд, церк, взяточники-нотариусы, священник-сластолюбцы, чревоугодн, лукавые ремесл-ки. Его ТВ-во б народным, демкоратич идеал.

Нап Ок 4000 песен в стиле мейстерзанг, но не счит их лучш частью св наследия, не вкл в сборники св соч.

Во вр Реформации поддержал Лютера – стих «Виттенбергский соловей» (Wittenbergische Nachtigal), дерзк выпадки против католицизма, пропагадна учен Лют, его выступ ср с соловьиным пением, кот возвещ чаарство дня, знаменует конец ночи. Трели привели в ярость льва – папу, хищных волков – стаю попв, ядовит гадюк – монахов. Вышло из оцепениния овечье стадо –народ. 1527 – «Чудесное пророчество о папстве» (Цгтвукдшсру Цушыыфп-п мщь Зфзыеегь) – папство рухнет под тяжесть св злодеяний. Городск влатси скупили его произвед и предлож ему заним-ся тол ремеслом. Рассм ТВ-во как обещст служ-е, реш умилостивить магистрат – «Похвальное слово г Нюрнбергу» (Lobspruch r St Nuernberg), перечисл достоприм, превознес мудрость магистрата, люб г.Снят запрет печатться. Бюргер э рассм как норма чел общежития, разумность эт клада, критика его с мягким юмором

Излюблю жанр – шванк. Эндиклопед бюргеровск э эп Возрожд, рассм быт, взаимоотн м/у муж и жен, родити дет, господ и слуг, мастер и подмастер. Шванки строятся по 1 схеме, сперва рассказ-ся о случае, затем нравоучит оуценка, - сеьм жен встреитилсиь у источника летом, жалуются на муж, у 1 – ску, у др – неверен, ленив, птьяница, игрок и тд, не поддерживает их, пыт-сяч примир, дает слово мужяьм – одна скопидомка, др –мотовка, тр – потаскуха. Воспит мера- н воспит жен.

1 из распр тем- обличение тунеядства. Его положит герой- чел-труженник, отверг неправедно нажит богаство. Развенчания праздности посвящ сатира «Страна лентяев» (s Schlaraffenland), обетован край полн изобилия, трудиться не надо, дома из пирогов, прокрыты блинами, огородены сосисками, колодцы полны мальвазии, по ул жареные свиньинаграда выдается за лень.

Известен как драматург, пис таргедии (так в 16 в назыв пьесы, кот заканч см-ю героя), комедии, фастнахтшпили – диалогизирован шванк с миним действующих лиц (3-4), нет конфликта, сталк разол моральн, психологич ущености, воплощение кот-х дейст лица. Одни вопл глупость, хитрость, изворотл ума, дробродетель. Концовка назидат «Школяр в раю» («r fahrend Schueler im Paradies») высмеив крест глупость и невеж-сть, Деревня – оплот идиотизма. «Извлечение дураков» (d Narrenscneiden) - исцелен чел от пороков как занятная операции врача, кот извлек из чрева больного «дураков» (хваст-во, спесивость, скупость) Х-ры в ТВ-ве С лишь намечены, слабо идивидуализир, типичны, хор запечатл сословн признаки. Им восхищ-ся Гете, отмеч его больш талант, счит настоящ мастером поэзии. В его ТВ-ве добродуш юмор, человечность, трогат наивность.



5. Хар-е черты нем сев Возрождение в твор-ве Себаст Бранта

Эп Возрож – нач 13 -4 в Ит (Данте, боккаччо, Декамерун, сонеты Петрарка), вовращ-е к античности, после упадка об-во стрем к В – 15-6 в в Г и Евр (Эразм Рот, Брант, Сервантес, Шекспир), капитализм, возрожд нац яз, вера в личность, свободу, самоценность,

В эп В – бюргерская лит. Сатирич направл-сть произведений, осмеиваются пороки феод об-ва, правдив картина дейст-ти дается, бюрг лит учас-ла в движ Реформации (Сакс), вмеш-лась в идейн бтвы, но лишь осужд отриц явл-я совр эпохи.

1 из зачинателей – нем гуманист Себ Брант (1457-1521), мало свид-ств о его ж, шир образов, владел лат отл, знал Рим авторов, в 90-е должность проф в Базельск уни (Швйецар), потом городск сек Страсбурга. Умер взгл. Учеый-юрист. Считал - нельзя пренебрегать родн языком и приносить его в жертву латыни и греч. Издает в 1498 г. стихи поэта Фрейданка, кот жестко критиковал папский Рим и нем князей, подрывающих единство империи. Его «Корабль дураков» (s Narrenschiff 1494) - настоящ памятник эпохи. Сатира на нем ж в канун Реформации, сатирич осмотр люд разн возрастов, профес и сослов, нет идивидуализир образов, героями выступ пороки, дает нравст-назидат сентенции. Сост из неск 10ков стих –х нраввоучит рассказов на разг нем яз. Кажд откр-ся рифмован-м изречением, поучением, «эпиграф» к назида-ю о бражниках и выпивахах, к чему приводит пьянстов, отриц образы тут – Ной, Ал-р Македонск – свид о бюргеровском здравомыслии автора. Поместил всех дурней со всей Г на 1 кор, собранный народ отправ-ся из Дуроштадта в «край Глупландский» , в обетован страну Наррогонию, но плывет вслепую и потерпит круш-е, гибель ожидает ту страну по мн Б, кот не в сост освбод-ся от св пороков, единст спас-е – вразуме. Тут дураки – библиофилы, собирающие, но не чит книги, невежествен ученые- схоласты. В произвед сильны предрассудки бюргеровск старины – Б против танцев. Зло осмеивает придворн шаркунов, подхалимов, льстецов, лизоблюдов, тунеядцев. Не щадит титулов знать, кот гордится св родовитостью. Чел знатен умом, добродетелью, а не происхожд. Обличает глупцов-правителей, кот нанос урон стране.

По мн Б. главный порок его вр – корысть, люди не заботятся об общем благе, а только о св выгоде. Достоинство чел измеряется кол монет у него в кармане. А как раз богатство довело Рим до гибели. Распрост в об-ве обмана, страсть к наживе приняла х-р настоящ эпидемии.

Гов , что ему прислушлось выслушать упреки за св смелость, ему совет-ли укоротить жало сатиры, гов с гордостью о св писательской честности, о св рыц служении правде.

Тот факт, что речь в кн идет о дураках, гов о постепен отходе авторов от сочинений, связ тол с теологией. Гуманизм втавится на 1 план. Знатным чел Б. считал того, кто обладал добр нравами, честью и добродетелями.

Б. вплетает в нем текст пословицы и поговорки, употребляемые на ул-х. Он пишет не классич стихом, а размером хар-м д/ нем поэзии того вр (киттельферзом).

«Корабль дураков» считается призывом к нац единению, к обновлению нем ж. Книга оказала огр влияние на дальнейшую нем лит-ру. Ее цитировали, ей подражали. Она положила начало феномену «Лит-ы о дураках», широко распространенной в XVI в. в Г. Связь «Корабля дураков» с «Похволой глупости» Эразма Роттердамского.


6. Антидогматизм гуманизма Эразма Роттердамского в его художественном и философско - публицистическом творчестве

(Erasmus Roterodamus), Дезидерий (Desiderius) (псевдоним Герхарда Герхардса) (1469 - 1536) - нидерландский учёный-гуманист, писатель, филолог, богослов, виднейший представитель северного Возрождения. Образование получил в Парижском университете (1495-99). Жил во Франции, Англии, Германии, Италии, Швейцарии, пользовался всеевропейским признанием. Писал на латыни, универсальном языке образованной Европы того времени.

Решающими для формирования творческой личности Э. Р. были нидерландский мистицизм и гуманистическая образованность, а также влияние кружка т. н. оксфордских реформаторов (Дж. Колет и др.), призывавших к новому, углублённому, научно-обоснованному прочтению священных текстов христианства. Э. Р. осуществил первопечатное издание греческого оригинала Нового завета со своими обширными комментариями (1517) и собственный латинский перевод (в изд. 1519). Критиковал церковь. Он создал стройную систему нового богословия, которое называл "философией Христа". В этой системе главное внимание сосредоточивается на человеке в его отношении к богу, на нравственных обязательствах человека перед богом; проблемы спекулятивного богословия (сотворение мира, первородный грех, троичность божества и др.) обходятся Э. Р. как не имеющие жизненно важного значения и принципиально не разрешимые. Э.Р. верил только в лучшее в человеке, в обществе, в возможность это лучшее развивать. Он стал главой течения в гуманизме, получившего название "христианский гуманизм". Э. Р. выступал против обмирщения церкви, культа реликвий, монашеского паразитизма и пустосвятства, бездуховной обрядности и потому был предтечей Реформации. Но не менее последователен был он и в неприятии фанатизма, жёсткого догматизма и особенно беспредельного унижения человека перед богом, характерного для лютеранства; поэтому он порвал с Лютером, которого ранее поддерживал. Его позиция не удовлетворяла ни одну из враждующих сторон, он вынужден был бежать из Лувена и из Базеля, спасаясь от религиозного фанатизма лувенских католиков (1521) и базельских церковных реформаторов (1528).

Из огромного наследия Э. Р. наиболее известны "Похвала Глупости" (1509, русский перевод 1960) и "Разговоры запросто" (1519-35, русский перевод 1969). Первое сочинение - сатира философская, второе - по преимуществу бытовая, но оба построены на общем фундаменте: убеждённости в противоречивости всего сущего и зыбкости рубежа между противоположностями. ). В основе изданий два важнейших для мироощущения Э.Р. тезиса: парадоксальная двойственность всех явлений бытия и пагубность любого эксцесса, одержимости, интеллектуальной ослеплённости. Сущность учения Э.Р. - свобода и ясность духа, миролюбие, воздержанность, здравый смысл, образованность, простота.


Госпожа Глупость, поющая хвалу себе самой, легко оборачивается мудростью, самодовольная знатность - тупой низостью, безграничная власть - худшим рабством, поэтому драгоценнейшим правилом жизни становится призыв "ничего сверх меры!". В этой убеждённости - суть идейной позиции Э. Р., обнаруживающейся и в других его произведениях. Сб. "Пословицы" ("Adagia", 1500) включает изречения и поговорки античных писателей с остроумными комментариями.

Публицистична большая часть педагогических, нравственно-поучительных, богословских сочинений Э. Р.: антилютеровский трактат "О свободе воли" (1524), "О достойном воспитании детей с первых лет жизни" (1529) и др. Сохранилась обширная переписка Э. Р., который был большим мастером эпистолярного жанра.

Создал ряд произведений педагогической направленности - "План учения" (1512), "Воспитание христианина" (1514) и др. Трактат "О приличии детских нравов" (1530) - первое западноевропейское сочинение о физическом и нравственном воспитании детей раннего возраста. Переложение этого трактата (первый рус. пер. произведений Э.Р.) известно под названием "Гражданство обычаев детских". Э.Р. отвергал методы обучения, осн. на зубрёжке и подражании непререкаемым образцам. Воспитание рассматривал как формирование человека, поскольку, по его убеждению, судьбы людей в решающей степени определяются полученными в молодости образованием и воспитанием. "Людьми не рождаются, а воспитываются" - таково отличие человека от других живых существ. Мн. педагогические взгляды Э.Р. были новаторскими для своего времени и сохраняют значение по сей день. Его гуманистические идеи оказали большое влияние на теорию и практику педагогики.


7. Немецкие «Народные книги», их проблематика и герои

Народная книга Позднего средневековья и Возрождения - это уникальный литературно-издательский жанр, тесно связанный с открытием книгопечатания, типографской техники «подвижных литер» (Иоганн Гутенберг, Майнц, 1450), и являющийся первой в истории европейских литератур фиксацией фольклорных текстов.

Во Франции с начала 14 в. стали переделывать прозу стихотворения о рыцарях, сказания (а куда Франция, туда и Германия, поэтому первые народные книги, появившиеся в Г-ии были переводами с французского: die Haimonskinder, Fierabras и др.)

Во второй половине XVI в. продолжали широко издаваться немецкие народные книги, в которых доминировали традиции средневековья —интерес к рыцарским сюжетам.

Немецкая народная книга существовала в двух видах: бытовала в пространстве современной ей народной культуре + в качестве письменного произведения, но даже во втором качестве народная книга сильно отличается от обычных авторчких произведений, т.к. организация её сюжета и художественного мира в целом даётся автору в готовом виде, даётся обрядом и мифом.

Народная книга завершает историю устной традиции, она стоит между фольклором и литературным творчеством, она была рассчитана на коллективное чтение вслух (и , вероятно, печатный текст служил сценарием, на основе которого складывались устные повествования).

Можно выделить 2 разновидности сюжетов народов книг:


  1. бюргерский роман, например «Роговый Зигфрид» (« Volksbuch vom hürnen Siegfried» - о юности Зигфрида, возникла на основе «Песни о Зигфриде») – последняя стадия существования героического эпоса и рыцарского романа.

  2. книги о шутах: «Поп из Каленберга», «Соломон и Морольф» и др., состоящие из кратких повествовательных произведений.

В Германии книгу о шутах составляли шванки. Шванк – это повествовательное произведение малого (15- 110 строк) объёма, написанное, как правило, «ломаным книттельферзом», т.е. четырехстопным ямбом с парной рифмой, и организованное вокруг одного события, комического, но вполне обычного, о котором рассказывается с бытовыми подробностями и подчёркнутым натурализмом. В 14 В. книттельферз иногда сменяется полиметрическим стихом («Нейдгард Лис» - полагаю, что имеется ввиду „Reineke Fuchs»), а в 15 и 16 вв. переходит в смешанную стихотворно-прозаическую («Шильдбюргеры» - 1598 книга, высмеивающая тупоумие немецкого мещанства) и в прозаическую («Тиль Уленшпигель»)формы.

История немецких народных книг о шутах открывается «Попом Амисом» (ок. 1230 г.) австрийского поэта, известного под псевдонимом Штриккер (переводчик, т.ч. книга носит явно заимствованный характер).

Оригинальная народная книга Германии возникла во 2-й половине 15 века. «Нейдгард лис» . в его основе лежит реальная историческая личность Нейдгарда фон Ройенталя (ок.1185-1240) – миннезингера из окрестностей альпийского озера Тегернзее, участника крестового похода 1217-1219 гг. Изначально книга сосояла из десятка «майских гимнов» и песен-прений (штрайтлидов, агонов). На протяжении 13-15 вв. это ядро обрастало анонимными шванками, рассказанными от первого лица, от лица самого шута, вспоминающего историю своей жизни. Впоследствии их авторство стало приписываться Нейдгару (такое тогда по ходу часто случалось). Затем между 1491 -1495 гг. устная традиция была записана версификатором и редактором Иоганном Шауром по образцу созданного Штриккером биографического канона. Отказавшись от сюжетных заимствований, Шаур организовал действие смеховой поэмы только за счёт местного фабульного материала.

«Поп из Каленберга» относится к той же эпохе (Отто Веселый – 1- половина 15 в.)

Во 2-й половине 15 в. окончательно оформились циклы «Брат Раш» и «Соломон и Морольф». «Б/Р» развивает общеевропейский мотив Бельфагора – о пришествии чёрта в мир, его похождениях и проказах. Эта книга является обработкой т.н. Teufelsexempel, проповеднического «примера о чёрте»13 в. «С. и М.» изначально представляла собой диспут двух главных персонажей, затем обросла обширной повествовательной частью. Книга познакомила Европу с языческим мудрецом Морольфом.

Анонимный Тиль Уленшпигель (н. 15 в.) – апогей культуры раннего шванка. Изображая жизнь шута от дурацких крестин до идиотских приключений его трупа. «Т/У» - сумма сюжетов средневекового комического эпоса (часть анекдотов взяты из «попа Амиса» - фабулы о мнимом исцелении больных, о картине, видимой лишь рождённым в законном браке, об учении осла грамоте, о пожертвованиях, принимаемых только от верных жён; несколько анекдотов взяты из «Каленьерга» и «Саломона и Морольфа)



«Народная книга о докторе Фаусте, знаменитом чародее и чернокнижнике» (1589): Доктор Иоганн-Георг Фауст был странствующим врачевателем, чернокнижником, прорицателем, астрологом и алхимиком. Современные ему учёные, такие, как Парацельс, отзывались о нём как о шарлатане-самозванце; с точки зрения его студентов (Фауст одно время занимал профессорскую кафедру в университете), он был бесстрашным искателем знания и запретных путей. Последователи Мартина Лютера (1583-1546) видели в нём нечестивца, с помощью дьявола творившего мнимые и опасные чудеса. После его внезапной и загадочной смерти в 1540 году жизнь Фауста обросла множеством легенд.
Книгопродавец Иоганн Шпис впервые собрал устную традицию в народной книге о Фаусте (1587, Франкфурт-на-Майне). Это была назидательная книга, «устрашающий пример дьявольского соблазна на пагубу тела и души». У Шписа появляются и договор с дьяволом сроком на 24 года, и сам дьявол в виде собаки, которая оборачивается слугой Фауста, брак с Еленой (тем же дьяволом), фамулус Вагнер, страшная смерть Фауста.
Сюжет был быстро подхвачен авторской литературой. Гениальный современник Шекспира англичанин Кристофер Марло (1564-1593) дал его первую театральную обработку в «Трагической истории жизни и смерти доктора Фауста» (премьера — 1594). О популярности истории Фауста в Англии и Германии XVII-XVIII вв. свидетельствуют переработки драмы в пантомиму и представления кукольных театров. Кукольную комедию о Фаусте видел в детстве Гёте.
Многие немецкие писатели второй половины XVIII века использовали этот сюжет. Драма Лессинга «Фауст» (1775) осталась незавершённой, Якоб Ленц в драматическом отрывке «Фауст» (1777) изобразил Фауста в аду, Ф.Клингер написал роман «Жизнь, деяния и гибель Фауста» (1791). На новый уровень легенду поднял Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832) в трагедии «Фауст» (1ч. — 1808, 2ч. —1833), которая признана самым выдающимся произведением в истории немецкой литературы.
Еще не был завершён грандиозный труд Гёте, когда под его впечатлением появились «Манфред» (1817) Байрона, «Сцена из "Фауста"» (1825) Пушкина, драма Христиана Дитриха Граббе «Фауст и Дон Жуан» (1828) и множество продолжений первой части «Фауста». Австрийский поэт Николай Ленау создал своего «Фауста» в 1836г., Гейне — в 1851. Наследник Гёте в немецкой литературе XX  века Томас Манн создал свой шедевр, роман «Доктор Фаустус» в 1949г.


8. Отраж-е драматизма реальности XVII в в Герм и сложного развития классицизма и барокко в тв-ве Грифиуса

ч. 1 ч. 2 ч. 3 ... ч. 11 ч. 12